Sejarah Klasik, Kolonial, & Masa Depan Indonesia

Bagus Muljadi memperkenalkan topik diskusi, yaitu Indonesia sebagai negara pascakolonial yang sedang mencari bentuk, dengan mengacu pada tiga simtom yang diidentifikasi oleh Frantz Fanon: kehilangan identitas, ketergantungan epistemic, dan keterikatan pada sistem logistik kolonial seperti ekonomi ekstraktif. Sejarah dianggap sebagai alat untuk mengekstrapolasi masa depan dan mengoreksi kesalahan.

Indonesia, seperti negara lain, tengah mempertanyakan kepemimpinan, legitimasi, dan otonomi hukum sebagai manifestasi sindrom kehilangan identitas. Asisi Suhariyanto menyoroti Masa Klasik (Hindu-Buddha, abad 5-15) sebagai periode ideal di mana potensi bangsa digunakan seutuhnya, ditandai dengan pendidikan yang luar biasa. Ia menyampaikan bahwa ingatan bangsa tentang kehebatan pendidikan di Sriwijaya dan kadewaguruan telah hilang pada masa transisi (abad 16-17) dan kolonial, lalu dipulihkan kembali di abad 21.

Peter Carey membahas Pangeran Diponegoro sebagai personifikasi pemimpin ideal. Diponegoro digambarkan sebagai sastrawan, mistikus, pemimpin yang dekat dengan rakyat kecil, tahan uji terhadap penderitaan, dan memiliki keikhlasan yang mendalam. Ia rela mundur secara fisik ke ranah spiritual demi keutuhan bangsa. Kisah-kisah seputar Diponegoro menunjukkan sifat bersahaja dan kerendahhatian, serta pandangannya bahwa leluhur ("Eyang Ora Sare") tidak pernah benar-benar pergi.

Asisi Suhariyanto menjelaskan bahwa di Masa Klasik, legitimasi kepemimpinan sering kali datang dari bawah, yaitu persetujuan rakyat. Contohnya adalah Ratu Shima dan Rakai Kayuwangi yang diangkat karena kemampuan dan perkenan masyarakat. Meskipun ada hierarki, perkenan rakyat tetap menjadi penentu, seperti yang terlihat dalam kasus Raja Jayanegara di Majapahit. Sistem pemerintahan Mandala menunjukkan meritokrasi, di mana pemimpin harus terus membuktikan kemampuannya.

Peter Carey menyoroti peran penting perempuan di era prakolonial, seperti Nyi Ageng Serang yang merupakan panglima perang cerdik. Ia juga menekankan pandangan "secukupnya" dalam mengelola sumber daya, yang diamini oleh Diponegoro dan filosofi Gandhi, berbeda dengan kerakusan era kolonial. Diponegoro memiliki hubungan erat dengan alam, menggunakan hutan sebagai tempat meditasi dan menunjukkan rasa hormat terhadap lingkungan.

Pembicara membahas bagaimana agama monoteistik dari Barat memandang manusia sebagai pengecualian yang mengeksploitasi lingkungan, berbeda dengan kearifan lokal yang menghormati alam. Diskusi menyentuh nilai "secukupnya" sebagai solusi praktis untuk masalah eksistensial global. Peter Carey menyebutkan kasus Kapten Cina Liem di Rembang sebagai contoh pandangan "secukupnya" dalam pengelolaan sumber daya. Asisi menambahkan bahwa banyak pengetahuan leluhur tentang konservasi alam dan undang-undang yang melindungi alam telah hilang atau diremehkan selama masa kolonial.

Asisi Suhariyanto menjelaskan konsep filosofi "Bhuana Agung, Bhuana Alit" di Majapahit, di mana manusia dianggap bagian dari alam semesta dan kerusakan alam berefek pada manusia. Leluhur memandang Panca Mahabhuta (lima elemen penyusun alam semesta dan tubuh manusia) sebagai kesatuan. Pembicara menyimpulkan bahwa sebelum revolusi industri, "axis mundi" (poros peradaban) adalah spiritualitas, namun kini telah digantikan oleh ekonomi, yang mengarah pada eksploitasi alam tanpa batas. Solusinya adalah menggabungkan nilai-nilai spiritual dan ekonomi untuk menciptakan produk ramah lingkungan dan terjangkau.